了“醉氧”这个词，也第一次听到，对有些人来说，氧气是最最有害的
质，过剩的氧气会导致死亡。是那日达娃的
，她在地
西宁的青海民族学院少语系读书，突然得了什么病，发烧
痛，上吐下泻，送到医院里又是输氧又是打吊瓶，一个星期以后下了病危通知。那时候杂多不通电话，学校只能把电话打给玉树州。州上的人说，让杂多草原上的牧民去西宁看望病人，路远不说，西宁的门在哪里都找不到，
本就不可能；藏民的病还是要藏医治哩，你们能不能派个车把病人送回来。学校说，派个车是可以的，但去玉树是越走越
，就怕路上
事。州上的人说，藏民还怕吗？藏民就怕低。路上了事我们负责，不用你们负责，你们还是派车送来吧。当天下午，一辆面包车拉着那日达娃的从西宁东方红医院发了。第二天到达了海南州的大河坝，病人说我要喝
；第三天到达了果洛州的黄河沿，病人说我想吃糌粑；第四天到达了玉树州的结古镇，病人说我想喝
茶吃手抓羊
了；第六天到达了海
4700米的杂多草原，就在医疗条件十分简陋的县医院里，那日达娃的很快好起来，十天以后就已经是一个神清气
、浑
是劲的人了。我问，她怎么就好起来了呢？那日达娃说，完全是因为氧气。西宁的海只有2300米，氧气太多，她是神经
醉氧；她得了醉氧症医院还要给她输氧，那不是雪上加霜要了她的命吗？而在空气稀薄的杂多草原，在这个浑的细胞早就适应了少氧运动的地方，在祖祖辈辈遗传着抗缺氧基因的故乡，她一下
就卸掉了沉重的氧气包袱，摆脱了置人于死地的外
因素；她和野生动一样，在环境的帮助下，
内优良的自我完善系统发挥了作用，很快就恢复了如鱼得的生存本能。驴野牦
就都应该是他们的家
成员，他有责任看护好它们。他到了人家的草场上，也会问人家草场上的羚羊好吗？野驴好吗？野牦好吗？白
鹿好吗？山上的豹好吗？牧人们在一起，常说的一句话就是‘松加仁德’，意思就是保护动。”对那日达娃的话我这个迟钝的人当时并没有太多的
，只是到了后来，当三江源（长江、黄河、澜沧江的源）的野生动惨遭灭绝、生态危机情见势屈的消息频频传来时，我才意识到了嘎嘎果罗这一类牧人存在的伟大。为什么那个时候澜沧江源杂多草原的野生动那么密集，就是因为那里的牧人天生就是绿
和平的捍卫者，是野生动的福星和家里人。人与自然的关系是密不可分的亲情关系，即使偶尔现驯养的羊和野生动争持草场的矛盾，那也是家内的事儿，是勺碰锅碗、牙齿碰嘴的问题，过不了一两天自然就解决了。在杂多草原，我还听说了这样一件事情，县医院有个专治女人月经不调的藏医，他的治疗办法是让患者猛喝用脱落的藏羚羊角熬成的汤，而且要求喝羊角汤的日
里（一般是七天）女人必须睡在雪线之上藏羚羊和藏野驴群聚的地方。据说是屡治不的，据说是治一次终不犯病的。我问过县医院的院长：“真的就有那么灵？”院长说：“藏民怎么会骗人呢，就是灵，科学理说不上，反正就是灵。”后来我把这件事告诉了我的母亲，母亲是一位很
的妇产科专家，经常带着人在牧区巡回医疗。她说她也听说过这样的治疗方法，并且
过一些调查，发现在很多偏远的牧区妇女的经期和月亮的圆缺是一致的，月亮圆满的日也就是月经来
的时候，一旦来月经的日和月亮圆满的日错开了，她们就认为自己有病了，就要到山上积雪终年不化的地方去睡觉，很多人睡几天就能纠正过来。我问母亲这是为什么，母亲不假思索地说：“自然疗法。”我说我还是不明白。母亲说：“你读了那么多书，连这个理都不明白啊。”我说：“书上怎么会有这
事情。”母亲说：“怎么没有？你没好好看就是了。《素问·宝命全论》里说，‘夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。’意思就是人得靠天靠地才能活。纯粹靠天靠地的人是原始人，原始人的经期和月亮圆满很可能是统一的，所以越偏远的地方，越原始的人群，和自然的关系就越密切，也就越会发生经期和月圆相一致的现象。”母亲又说：“这现象在城市里是不可能的，城市人的生命不靠天地自然，靠的是生化学，
大一
病就要吃药，吃几次抗生素就能造成内分
紊
，致使月经该来不来，不该来来；再加上饮
污染和空气污染，加上不劳动不走路的生活习惯，加上许多不利于健康的恶劣情绪，怎么还能把妇女的经期和月亮的圆缺统一起来呢？”听了母亲的这一番话，我以为我是长了知识的，我更
更远地懂得了杂多草原，懂得了屡治不的“自然疗法”不过是天人合一的哲学实践——藏医让患者猛喝用脱落的藏羚羊角熬成的汤，是为了驱除寒冷，因为她们必须一连七天睡在寒风料峭的山雪线之上，那儿是最没有污染的地方，那儿离天最近，那儿有原始的土壤和植被，那儿充满了野生动的气息，那儿是走向人类童年生态的平台，那儿的原始磁场能够调理人内周期
血的原始秩序，那儿现了回归自然的好，那儿是杂多草原神居仙在的山
。海的
丽、大江源的壮阔、缺氧的幸福、寒冷的温柔——杂多草原，是自然和人类完统一的草原，是动和人类和睦相的草原，是我的朋友那日达娃一家（那日达娃曾经当过副县长，